ALMINAR DE ABD AL-RAHMAN III
CÓRDOBA CALIFAL (Siglo X).
El alminar de ʿAbd al-Raḥmān III, construido entre los años 951 y 952 en la Mezquita Aljama de Córdoba, constituye una de las manifestaciones arquitectónicas más significativas del Califato omeya de al-Andalus. Su edificación debe entenderse en el contexto político posterior a la proclamación del Califato en 929, cuando la arquitectura se convirtió en un instrumento esencial de legitimación del poder califal y de afirmación ideológica frente a otros centros del Islam medieval.
Situado en el flanco norte del patio de la mezquita, el alminar no solo cumplía la función religiosa de albergar la llamada a la oración, sino que se erigía como un hito urbano visible desde gran parte de la ciudad, simbolizando la autoridad religiosa y política del califa. Con una planta cuadrada, una altura cercana a los 47 metros y una compleja estructura interna organizada en torno a un machón central con escaleras independientes, superaba claramente a los alminares emirales anteriores, tanto en escala como en intencionalidad simbólica.
Este alminar estableció un modelo arquitectónico duradero en el Occidente islámico, influyendo en torres posteriores de al-Andalus y el Magreb. Aunque hoy se encuentra integrado en el campanario cristiano de la Mezquita-Catedral, sus restos conservados permiten reconocer su importancia como hito fundamental de la arquitectura islámica medieval.
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El alminar de Abd al-Rahman III o la legitimación del poder califal.
EL ALMINAR
-Denominación: Alminar de Abd al-Rahman III.
– Provincia: Córdoba.
– Localidad: Córdoba.
– Cronología: Siglo X. (951-952).
– Catalogación: B.I.C. (Asociado al conjunto de la Mezquita-Catedral de Córdoba).
– Estado: Parcialmente demolido. embutido en el campanario de la Catedral.
– Coordenadas geográficas: 37º 52´ 10´´ 4º 49´ 04´´
– Titularidad: Privada. (Iglesia Católica).
– Visitable: Si (Restos de su estructura interna).
LA MAQUETA-RECORTABLE
– Escala: 1:250
– Serie: «La historia de Córdoba a través de sus monumentos.»
– Tipología: «Torres, alminares y atalayas».
– Dimensiones :200 x 260 x 140 mm.
– Número de piezas: 26 +4 duplicadas de reserva.
– Número de láminas: 8
– Contenido: Portada, contraportada, instrucciones montaje, texto historico y láminas de edición (piezas).
– Nivel de dificultad: Sencillo (3/10)
ESTRUCTURA DEL CUADERNO DIDÁCTICO.
HISTORIA.
EL ALMINAR DE ABD AL-RANMAN III.
CONTEXTO HISTÓRICO.
Tras la proclamación del Califato de Córdoba por Abd al-Rahman III en 929 d. C., la ciudad de Córdoba se consolidó como la capital política, cultural y religiosa del Islam occidental. En este marco, las grandes obras arquitectónicas fueron instrumentos de legitimación del poder califal y de proyección de estatus frente a otros centros islámicos, como Bagdad o El Cairo.
La Mezquita Aljama de Córdoba (posteriormente Catedral tras la reconquista cristiana en 1236) había sido fundada por Abd al-Rahman I a finales del siglo VIII y ampliada sucesivamente por emires posteriores.
La obra de Abd al-Rahman III en la construcción de una ciudad a la altura de su dignidad. (Madinat al-Zahra). En la mezquita no amplió la sala de oración —a diferencia de sus predecesores—pero si transformó la estructura del patio de abluciones (sahn) y, sobre todo, edificó un nuevo y monumental alminar que vino a sustituir al antiguo levantado por Hisham I.
DESCRIPCIÓN ARQUITECTÓNICA DEL ALMINAR
a) Datos Técnicos y Morfología
El alminar se construyó entre 951-952 d. C. en el flanco norte del patio de la mezquita. Su silueta se elevaba a aproximadamente 47 m de altura, con una base cuadrada de unos 8,5 m por lado.
Se componía de dos cuerpos superpuestos:
- Primer cuerpo: más voluminoso, articulado con arcos de herradura y ventanas en los cuatro frentes. Alberga dos escaleras independientes que ascendían y descendían sin cruzarse, dispuestas alrededor de un machón central.
- Segundo cuerpo: más estrecho y abierto en sus cuatro lados, rematado por una cúpula de bronce dorado y el yamur —mástil metálico con esferas— que marcaba el punto más alto visible desde la ciudad.
La doble escalera interna y el cuerpo superior abierto son soluciones que intensificaron tanto la funcionalidad (para la llamada a la oración) como el impacto visual del conjunto.
b) Función y Simbolismo
El alminar cumplía la función práctica de permitir al muecín emitir el adhan (llamada a la oración) desde una torre elevada, visible desde toda la ciudad. Pero su importancia fue mucho más allá de lo ritual: se convirtió en un símbolo visible del poder califal omeya, proyectando la autoridad religiosa y política del nuevo califato tanto al interior de al-Andalus como frente a otros centros islámicos.
LOS ALMINARES EMIRALES.
a)Alminares Emirales Anteriores
Antes de Abd al-Rahman III, la mezquita contaba con un alminar levantado por Hisham I, del cual se conservan referencias pero no se conserva completo. La tipología de estos primeros alminares era más modesta, vinculada a modelos orientales tempranos y sin un volumen monumental comparado con el califal.
Los alminares de la época emiral eran funcionales, con formas más compactas y menos desarrollo vertical; servían a los requisitos litúrgicos pero carecían de la proyección simbólica que adquirió el alminar califal.
b) Similitudes y Diferencias
Aspecto | Alminar Emiral (Hisham I) | Alminar Califal (Abd al-Rahman III) |
Función básica | Llamada a la oración | Llamada a la oración y símbolo de poder |
Escala y altura | Menor | 47 m, imponente en el horizonte de la ciudad |
Volumen arquitectónico | Más simple, menos articulado | Dos cuerpos bien definidos |
Decoración | Esencial, menos monumental | Arcos de herradura, yamur dorado |
Visibilidad urbana | Local | Monumental, referente urbano |
Influencia posterior | Nula o limitada | Amplia (modelos posteriores) |
INFLUENCIA DEL ALMINAR EN EL OCCIDENTE ISLÁMICO
El alminar de Abd al-Rahman III estableció un modelo formal de alminar en el Islam occidental, desde al-Andalus hacia el Magreb. Diversos rasgos, como la planta cuadrada, cuerpo escalonado y la relación proporcional entre base y altura, se repetirán en alminares posteriores de la región.
a) Sevilla, Marrakech y Rabat
Fuentes especializadas señalan que el modelo cordobés ejerció influencia directa sobre los alminares de:
- Sevilla (posterior Giralda almohade),
- Marrakech (Kutubiyya),
- Rabat (Torre de Hasan),
así como en otras torres religiosas y civiles en al-Andalus y el norte de África.
Aunque estos ejemplos desarrollan formas propias y ricas ornamentaciones (particularmente bajo los almohades), la idea de la torre cuadrada monumental como elemento vertical articulador del espacio urbano islámico tiene precedentes en Córdoba.
b) Raíces en la Tradición Omeya y Uso de Arcos de Herradura
La arquitectura cordobesa no surgió de cero: recoge elementos formales y decorativos de la tradición islamomusulmana anterior y la reinventa en un contexto occidental, integrando además formas locales como el arco de herradura califal.
TRANSFORMACIÓN Y ESTADO ACTUAL
Tras la Reconquista cristiana de Córdoba (1236), la mezquita fue transformada en catedral y, con los siglos, el alminar quedó integrado dentro de un campanario renacentista construido en los siglos XVI-XVII.
Dentro del cuerpo actual de la torre se conservan restos significativos de las estructuras originales del alminar, visibles hoy en la visita al monumento.
CONCLUSIÓN: LEGADO ARQUITECTÓNICO
El alminar de Abd al-Rahman III representa un hito fundamental en la historia de la arquitectura islámica occidental:
- Fue una innovación técnica y formal respecto a los alminares emires.
- Su monumentalidad proyectó una identidad política y religiosa del califato cordobés.
- Constituyó un referente para la arquitectura de torres en al-Andalus y el Magreb en los siglos posteriores.
- Aunque hoy integrado en una torre cristiana, sus restos permiten aún documentar su tipología original.
Este alminar no solo fue una obra funcional: fue un emblema de época, un puente entre la tradición arquitectónica islámica y las formas evolucionadas que marcarían el paisaje cultural de la región durante siglos.
PARA SABER MÁS… (Bibliografía).
Bloom, J. M. (1989). Minaret: Symbol of Islam. Oxford University Press.
Creswell, K. A. C. (1958). A short account of early Muslim architecture. Penguin Books.
Dodds, J. D. (1992). Al-Andalus: The art of Islamic Spain. The Metropolitan Museum of Art.
Fierro, M. (2011). ʿAbd al-Raḥmān III: El califa de Occidente. Crítica.
Gómez-Moreno, M. (1951). El arte árabe español hasta los almohades. Espasa-Calpe.
Golvin, L. (1968). Essai sur l’architecture religieuse musulmane. Klincksieck.
Kennedy, H. (1996). Muslim Spain and Portugal: A political history of al-Andalus. Longman.
Lévi-Provençal, É. (1950). Historia de España musulmana (Vol. 3). Espasa-Calpe.
Marfil Ruiz, P. (2009). El alminar de ʿAbd al-Raḥmān III y la torre campanario de la Mezquita-Catedral de Córdoba. Anales de Arqueología Cordobesa, 20, 183–214.
Nieto Cumplido, M. (1998). La catedral de Córdoba. CajaSur.
Nieto Cumplido, M. (2001). La Mezquita de Córdoba: Historia, arte y arquitectura. Universidad de Córdoba.
Terrasse, H. (1942). La mosquée almohade. Arts et Métiers Graphiques.
Torres Balbás, L. (1949). Arte hispanomusulmán hasta la caída del Califato de Córdoba. Plus Ultra.
